التوبة النصوحة

بعض الاحاديث عن التـــوبه
ورمضـان مع الشرح حتى يسهل فهمها







التــوبـة



الحديث الأول
عن
ابن مسعود رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال‏:‏
‏"‏لله أشد فرحاً بتوبة عبده المؤمن من رجل في أرض دَوِّيةٍ مهلكة، معه
راحلته، عليها طعامه وشرابه، فنام فاستيقظ وقد ذهبت، فطلبها حتى أدركه
العطش، ثم قال‏:‏ أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه، فأنام حتى أموت، فوضع رأسه
على ساعده ليموت، فاستيقظ وعنده راحلته، عليها زاده وطعامه وشرابه، فالله
أشد فرحــاً بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته‏"‏‏. البخاري كتاب الدعوات
باب التوبة. ومسلم كتاب التوبة .باب في الحض على التوبة والفرح بها.




شرح الحديث :


هذا
الحديث يوضح لنا فرح الله سبحانه وتعالى بتوبة عبده العاصي من خلال مثَل
من أمثلة النبوة يحكي قصة رجلٍ نزل منزلاً موحشاً، وليس معه من وسائل
الحياة إلا دابته عليها طعامه وشرابه، فهي كل ما يربطه بالحياة ويعطيه
الأمل في قطع هذا المكان الموحش، ثم نزل الرجل يقيل لحظاتٍ بعد أن رحلة
شاقة، وعناءُ سفر، فنام نومة ثم استيقظ على الفزع الذي هزه وأخافه، لقد فقد
راحلته، فانطلق المسكين مروَّعًا يعدو في كل اتجاه على غير هدى، بحثاً عن
راحلته الضائعة، حتى كلّت قدماه، وأنهكه التعب، وبلغ به الحر والعطش
مبلغاً، فجرجر أقدامه إلى المكان الذي كان ينام فيه، فنام نومة مكسورة
الوجدان محترقة الأنفاس وهو في انتظار الموت، ثم تقلب ورفع رأسه فإذا
راحلتُه عنده .. فكيف سيكون فرح ذلك الرجل براحلته .. يُبين لنا النبي أن الله تعالى أشد فرحاً بتوبة العبد من ذلك الرجل براحلته الذي أخطأ من شدة فرحه فقال (اللهم أنت عبدي وأنا ربك) ..

والحقيقة
أن هذا الحديث العظيم يعتبر دعوة إلى رحاب الله الكريم، دعوة تفيض بالحب
والحنان لكل مذنب خطّاء يعلم أن له رباً يغفر الذنوب ولا يبالى، وأن باب
توبته مفتوح حتى تطلع الشمس من مغربها، قال تعالى : "يا عبادي الذين أسرفوا
على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو
الغفور الرحيم" سورة الزمر آية 53.

ويسوق ابن القيم رحمه الله في
هذا السياق وهو يشرح هذا الحديث في مدارج السالكين حيث قال : " وهذا موضع
الحكاية المشهورة عن بعض العارفين أنه رأى في بعض السكك باب قد فتح وخرج
منه صبي يستغيث ويبكي، وأمه خلفه تطرده حتى خرج، فأغلقت الباب في وجهه
ودخلت فذهب الصبي غير بعيد ثم وقف متفكرا، فلم يجد له مأوى غير البيت الذي
أخرج منه، ولا من يؤويه غير والدته، فرجع مكسور القلب حزينا، فوجد الباب
مرتجا فتوسده ووضع خده على عتبة الباب ونام، وخرجت أمه، فلما رأته على تلك
الحال لم تملك أن رمت نفسها عليه، والتزمته تقبله وتبكي وتقول : يا ولدي،
أين تذهب عني ؟ ومن يؤويك سواي ؟ ألم اقل لك لا تخالفني، ولا تحملني
بمعصيتك لي على خلاف ما جبلتُ عليه من الرحمة بك والشفقة عليك. وإرادتي
الخير لك ؟ ثم أخذته ودخلت.



الحديث الثاني



عن الأغرِّ المزني رضي الله عنه قال : قال رسول الله ‏:‏ ‏"‏ يا أيها الناس توبوا إلى ربكم، فإني أتوب إلى الله في اليوم مائة مرَّة‏"‏‏.‏ أخرجه البخاري في صحيحه.



شرح الحديث :


يحث النبي الناس على التوبة إلى ربهم سبحانه وتعالى ، ويقول فإني أتوب إلى الله في اليوم مائة مرة وفي رواية سبعين مرة ، فإذا كان المصطفى
يستغفر الله عز وجل في اليوم هذا العدد كله ، بل ورده عنه أيضا أنه قال في
المجلس الواحد سبعين مرة ، فكيف هو حال من هو دون منزلة النبي ، بل كيف هو حال المقصرين المذنبين من أمثالنا ، فحق لنا أن نكثر من التوبة إلى الله عز وجل في جميع أحوالنا إقتداء بالنبي الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.

قال ابن حجر في فتح الباري وهو يشرح هذا الحديث:

أخرج
النسائي أيضا من رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة بلفظ ‏"‏ إني لاستغفر
الله وأتوب إليه كل يوم مائة مرة ‏"‏ واخرج النسائي أيضا من طريق عطاء عن
أبي هريرة ‏"‏ أن رسول الله
جمع الناس فقال‏:‏ يا أيها الناس توبوا إلى الله، فاني أتوب إليه في اليوم
مائة مرة ‏"‏ وله في حديث الأغر المزني رفعه مثله، وهو عنده وعند مسلم
بلفظ ‏"‏ إنه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله كل يوم مائة مرة ‏"‏ قال
عياض‏:‏ المراد بالغين فترات عن الذكر الذي شانه أن يداوم عليه، فإذا فتر
عنه لأمر ما عد ذلك ذنبا فاستغفر عنه‏.‏

وقيل هو شيء يعتري القلب
مما يقع من حديث النفس، وقيل هو السكينة التي تغشى قلبه والاستغفار لإظهار
العبودية لله والشكر لما أولاه، وقيل هي حالة خشية وإعظام والاستغفار
شكرها، ومن ثم قال المحاسبي‏:‏ خوف المتقربين خوف إجلال وإعظام‏.‏

وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي‏:‏ لا يعتقد أن الغين في حالة نقص، بل هو كمال أو تتمة كمال‏.‏

ثم
مثل ذلك بجفن العين حين يسبل ليدفع القذى عن العين مثلا فانه يمنع العين
من الرؤية، فهو من هذه الحيثية نقص، وفي الحقيقة هو كمال‏.‏

هذا محصل كلامه بعبارة طويلة، قال‏:‏ فهكذا بصيرة النبي متعرضة للاغيرة الثائرة من أنفاس الأغيار فدعت الحاجة إلى الستر على حدقة بصيرته صيانة لها ووقاية عن ذلك انتهى‏.‏

وقد استشكل وقوع الاستغفار من النبي وهو معصوم، والاستغفار يستدعي وقوع معصية‏.‏

ومحصل
جوابه أن الاستغفار من التقصير في أداء الحق الذي يجب لله تعالى، ويحتمل
أن يكون لاشتغاله بالأمور المباحة من أكل أو شرب أو جماع أو نوم أو راحة،
أو لمخاطبة الناس والنظر في مصالحهم، ومحاربة عدوهم تارة ومداراته أخرى،
وتأليف المؤلفة وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله والتضرع إليه
ومشاهدته ومراقبته، فيرى ذلك ذنبا بالنسبة إلى المقام العلى وهو الحضور في
حظيرة القدس‏.‏

ومنها أن استغفاره تشريع لامته، أو من ذنوب الأمة فهو كالشفاعة لهم‏.‏

وقال الغزالي في ‏"‏ الإحياء ‏"‏ كان
دائم الترقي، فإذا ارتقى إلى حال رأى ما قبلها دونها فاستغفر من الحالة
السابقة، وهذا مفرع على أن العدد المذكور في استغفاره كان مفرقا بحسب تعدد
الأحوال، وظاهر ألفاظ الحديث يخالف ذلك‏.‏

وقال الشيخ السهروردي‏:‏ لما كان روح النبي
لم يزل في الترقي إلى مقامات القرب يستتبع القلب، والقلب يستتبع النفس،
ولا ريب أن حركة الروح والقلب أسرع من نهضة النفس فكانت خطا النفس تقصر عن
مداهما في العروج، فاقتضت الحكمة إبطاء حركة القلب لئلا تنقطع علاقة النفس
عنه فيبقى العباد محرومين، فكان يفزع إلى الاستغفار لقصور النفس عن شاو ترقي القلب، والله اعلم‏.‏ فتح الباري شرح صحيح البخاري.




الحديث الثالث



قال
صلى الله عليه وآله وسلم قال ‏:‏ ‏"‏ إن الله يقبل توبة العبد ما لم
يغرغر‏"‏ رواه أحمد (2/153) والترمذي (3537) ، وابن ماجة (4253).




شرح الحديث :

يقول السندي رحمه الله :


‏قوله (توبة) : ‏

‏معناه
أنه معظمها ومستلزم لبقية أجزائها عادة فإن النادم ينقلع من الذنب في
الحال عادة ويعزم على عدم العود إليه في الاستقبال وبهذا القدر تتم التوبة
إلا في الفرائض التي يجب قضاؤها فتحتاج التوبة فيها إلى القضاء وإلا في
حقوق العباد فتحتاج فيها إلى الاستحلال أي الرد والندم يعني على كل ذلك كما
لا يخفى وفي الزوائد قلت وقع عند ابن ماجه عبد الله بن عمر بن الخطاب قاله
المنذري وقال بعد ذلك أي كما رواه الترمذي وابن ماجه في صحيحه والحاكم في
المستدرك ‏

‏قوله (ما لم يغرغر) ‏:

‏أي ما لم تبلغ روحه
حلقومه فيكون بمنزلة القيء يتغرغر به المريض والغرغرة أن يجعل المشروب في
الفم ويرد إلى أصل الحلق فلا يبلغ كذا في النهاية والمقصود ما لم يعاين
أحوال الآخرة ومن شواهد هذا الحديث قوله تعالى {وليست التوبة للذين يعملون
السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن }




رمضــــان
الحديث الاول
( من صام رمضان إيمانا واحتسابا)




ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة أن رسول الله
قال: من صام رمضان إيمانا ً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه. قال الحافظ
ابن حجر في " فتح الباري":المراد بالإيمان: الاعتقاد بفرضية صومه.
وبالاحتساب: طلب الثواب من الله تعالى. وقال الخطابي: احتسابا أي: عزيمة،
وهو أن يصومه على معنى الرغبة في ثوابه طيبة نفسه بذلك غير مستثقل لصيامه
ولا مستطيل لأيامه. اهـ. وقال المناوي في " فيض القدير": من صام رمضان
إيماناً: تصديقاً بثواب الله أو أنه حق، واحتساباً لأمر الله به، طالباً
الأجر أو إرادة وجه الله، لا لنحو رياء، فقد يفعل المكلف الشيء معتقداً أنه
صادق لكنه لا يفعله مخلصاً بل لنحو خوف أو رياء. وقال الإمام النووي: معنى
إيماناً: تصديقاً بأنه حق مقتصد فضيلته، ومعنى احتساباً، أنه يريد الله
تعالى لا يقصد رؤية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الإخلاص. اهـ. والله أعلم.




الحديث الثاني ( كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به)



السؤال: المستمع أيضاً يسأل يا شيخ محمد ويقول لماذا خص الله سبحانه وتعالى الصيام بقوله الصوم لي وأنا أجزي به؟
الشيخ: هذا الحديث حديث قدسي رواه النبي عن ربه قال الله فيه كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشر أمثالها إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به
وخصه
الله تعالى بنفسه لأن الصوم سر بين العبد وبين ربه لا يطلع عليه إلا الله
فإن العبادات نوعان نوع يكون ظاهراً لكونه قولياً أو فعلياً ونوع يكون
خفياً لكونه تركاً فإن الترك لا يطلع عليه أحد إلا الله عز وجل
فهذا
الصائم يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجل الله عز وجل في مكان لا يطلع عليه
إلا ربه فاختص الله تعالى الصيام لنفسه الظهور الإخلاص التام فيه بما أشرنا
إليه وقد اختلف العلماء في معنى هذه الإضافة فقال بعضهم إن معناها تشريف
الصوم وبيان فضله وأنه ليس فيه مقاصه أي أن الإنسان إذا كان قد ظلم أحداً
فإن هذا المظلوم يأخذ من حسناته يوم القيامة إلا الصوم فإن الله تعالى قد
اختص به لنفسه فيتحمل الله عنه أي عن الظالم ما بقي من مظلمته ويبقى ثواب
الصوم خالصاً له

[فتاوى نور على الدرب " باب الصيام " للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله [


الحديث الثالث عليه وسلم قال لامرأة من الأنصار يُقال لها أم سنان : ( عمرة في رمضان تقضي حجة أو حجة معي ) رواه البخاري و مسلم .


غريب الحديث :
تقضي : أي تعدل .
اضاءات الحديث :
1. للحديث قصة جاءت في صحيح البخاري وغيره : قال رسول الله
لامرأة من الأنصار (ما منعك أن تحجي معنا). قالت : كان لنا ناضح فركبه أبو
فلان وابنه ، لزوجها وابنها ، وترك ناضحا ننضح عليه ، قال : (فإذا كان
رمضان اعتمري فيه ، فإن عمرة في رمضان حجة) . أو نحوا مما قال .
2. قال ابن الجوزي : فيه أن ثواب العمل يزيد بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وبخلوص القصد .
3. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : لم يعتمرالنبي إلا في أشهر الحج كما تقدم , وقد ثبت فضل العمرة في رمضان بحديث الباب , فأيهما أفضل ؟ الذي يظهر أن العمرة في رمضان لغير النبي
أفضل , وأما في حقه فما صنعه هو أفضل , لأن فعله لبيان جواز ما كان أهل
الجاهلية يمنعونه , فأراد الرد عليهم . بالقول والفعل , وهو لو كان مكروها
لغيره لكان في حقه أفضل , والله أعلم .
4. قال العلماء : العمرة في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا أنها تقوم مقامها في إسقاط الفرض

يعطيكي ربي الجنة
تقبلي مروري